जैन धर्म - JAINISM : अध्याय 01
जैन धर्म - JAINISM : अध्याय 01
जैन धर्म - JAINISM : अध्याय 01
जैन धर्म – JAINISM : अध्याय 01

जैन धर्म एक भारतीय धर्म है। जैन धर्म अपने आध्यात्मिक विचारों और इतिहास को चौबीस तीर्थंकरों (धर्म के सर्वोच्च प्रचारक) के उत्तराधिकार के माध्यम से खोजता है, जिसमें वर्तमान समय चक्र में पहले तीर्थंकर ऋषभदेव हैं, जिनके बारे में परंपरा है कि वे लाखों साल पहले जीवित थे, तेईसवें तीर्थंकर पार्श्वनाथ, जिन्हें इतिहासकार 9वीं शताब्दी ईसा पूर्व मानते हैं, और चौबीसवें तीर्थंकर महावीर, लगभग 600 ईसा पूर्व। जैन धर्म को एक शाश्वत धर्म माना जाता है जिसमें तीर्थंकर ब्रह्मांड विज्ञान के हर समय चक्र का मार्गदर्शन करते हैं। जैन धर्म के तीन मुख्य स्तंभ हैं अहिंसा (अहिंसा), अनेकांतवाद (गैर-निरंकुशता), और अपरिग्रह (तपस्या)।

जैन भिक्षु पाँच मुख्य प्रतिज्ञाएँ लेते हैं: अहिंसा (अहिंसा), सत्य (सत्य), अस्तेय (चोरी न करना), ब्रह्मचर्य (पवित्रता), और अपरिग्रह (अपरिग्रह)। इन सिद्धांतों ने जैन संस्कृति को कई तरह से प्रभावित किया है, जैसे मुख्य रूप से दुग्ध-शाकाहारी जीवन शैली को बढ़ावा देना। परस्परोपग्रहो जीवनम् (आत्माओं का कार्य एक दूसरे की मदद करना है) आस्था का आदर्श वाक्य है, और नमोकार मंत्र इसकी सबसे आम और बुनियादी प्रार्थना है।

जैन धर्म आज भी प्रचलित सबसे पुराने धर्मों में से एक है। इसकी दो प्रमुख प्राचीन उप-परंपराएँ हैं, दिगंबर और श्वेतांबर, जो तपस्वी प्रथाओं, लिंग और विहित माने जाने वाले ग्रंथों पर अलग-अलग विचार रखते हैं। दोनों उप-परंपराओं में भिक्षुकों और आम लोगों (श्रावक और श्राविका) का समर्थन प्राप्त है। श्वेतांबर परंपरा में तीन उप-परंपराएँ हैं: मंदिरवासी, डेरावासी, और स्थानकवासी। इस धर्म के 40 से 50 लाख अनुयायी हैं, जिन्हें जैन कहा जाता है, जो ज्यादातर भारत में रहते हैं, जहां 2011 की जनगणना के अनुसार उनकी संख्या लगभग 45 लाख है। भारत के बाहर, कुछ सबसे बड़े जैन समुदाय कनाडा, यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में पाए जा सकते हैं। जापान धर्मान्तरित लोगों के तेजी से बढ़ते समुदाय का भी घर है।प्रमुख त्योहारों में पर्युषण और दस लक्षण, अष्टानिका, महावीर जन्म कल्याणक, अक्षय तृतीया और दीपावली शामिल हैं।

जैन धर्म में विश्वास और दर्शन

जैन धर्म ट्रान्सथिस्टिक (एक विचार प्रणाली या धार्मिक दर्शन को संदर्भित करता है जो न तो आस्तिक है और न ही नास्तिक) है और भविष्यवाणी करता है कि ब्रह्मांड पदार्थ द्वैतवाद के नियम का उल्लंघन किए बिना विकसित होता है, और इस सिद्धांत की वास्तविक प्राप्ति समानतावाद और अंतःक्रियावाद दोनों की घटनाओं के माध्यम से होती है।

द्रव्य
संस्कृत में द्रव्य का अर्थ है पदार्थ या इकाई। जैनियों का मानना है कि ब्रह्मांड छह शाश्वत पदार्थों से बना है: संवेदनशील प्राणी या आत्मा (जीव), गैर-संवेदनशील पदार्थ या पदार्थ (पुद्गल), गति का सिद्धांत (धर्म), आराम का सिद्धांत (अधर्म), अंतरिक्ष (आकाश) और समय (काल)। अंतिम पाँच अजीव (निर्जीव) के रूप में एकजुट हैं। जैन पहले पदार्थ को एक साधारण अविनाशी तत्व घोषित करके एक जटिल शरीर या वस्तु से अलग करते हैं।

जैन धर्म - JAINISM
जैन धर्म – JAINISM

जैन धर्म में तत्त्व

तत्व जैन दर्शन में वास्तविकता या सत्य को दर्शाता है और मोक्ष की रूपरेखा है। दिगंबर जैनियों के अनुसार, सात तत्व हैं: संवेदनशील (जीव या जीवित), अचेतन (अजीव या निर्जीव), आत्मा में कर्म का प्रवाह (आश्रव, जो जीवित और निर्जीव का मिश्रण है), आत्मा से कर्म का बंधन (बंध), कर्म कणों का रुकना (संवर), पिछले कर्म का मिटना (निर्जरा), और मुक्ति (मोक्ष)। श्वेतांबर दो और तत्व जोड़ते हैं, अर्थात् अच्छे कर्म (पुण्य) और बुरे कर्म (पाप)। जैन दर्शन में सच्ची अंतर्दृष्टि को “तत्वों में विश्वास” माना जाता है।जैन धर्म में आध्यात्मिक लक्ष्य तपस्वियों के लिए मोक्ष तक पहुंचना है, लेकिन अधिकांश जैन आम लोगों के लिए, यह अच्छे कर्म संचय करना है जिससे बेहतर पुनर्जन्म होता है और मुक्ति के करीब एक कदम होता है।

प्रमाण (ज्ञानमीमांसीय तथ्य)

जैन दर्शन ज्ञान के तीन विश्वसनीय साधन (प्रमाण) स्वीकार करता है। यह मानता है कि सही ज्ञान धारणा (प्रत्यक्ष), सही अनुमान (अनुमान) और सही साक्ष्य (शब्द या धर्मग्रंथों के शब्द) पर आधारित है। इन विचारों को तत्त्वार्थसूत्र, पर्वचनसार, नंदी और अनुयोगद्वारिणी जैसे जैन ग्रंथों में विस्तृत किया गया है। कुछ जैन ग्रंथ अन्य भारतीय धर्मों में पाए जाने वाले ज्ञानमीमांसा सिद्धांतों के समान, चौथे विश्वसनीय साधन के रूप में सही सादृश्य (उपमान) को जोड़ते हैं।

जैन धर्म में, ज्ञान (ज्ञान) को पांच प्रकार का कहा जाता है – मति ज्ञान (संवेदी ज्ञान), श्रुतु ज्ञान (शास्त्रीय ज्ञान), अवधि ज्ञान (दूरदर्शिता), मनः प्रयाय ज्ञान (टेलीपैथी) और केवल ज्ञान (सर्वज्ञता)। जैन ग्रंथ तत्वार्थ सूत्र के अनुसार, पहले दो अप्रत्यक्ष ज्ञान हैं और शेष तीन प्रत्यक्ष ज्ञान हैं।

आत्मा और कर्म

जैन धर्म के अनुसार, “एक बंधी हुई और हमेशा बदलती रहने वाली आत्मा” का अस्तित्व एक स्व-स्पष्ट सत्य है, एक सिद्धांत जिसे सिद्ध करने की आवश्यकता नहीं है। इसका मानना है कि असंख्य आत्माएं हैं, लेकिन उनमें से प्रत्येक में तीन गुण (गुण) हैं: चेतना (चैतन्य, सबसे महत्वपूर्ण), आनंद (सुख) और कंपन ऊर्जा (वीर्य)।

यह आगे दावा करता है कि कंपन कर्म कणों को आत्मा की ओर खींचता है और बंधन बनाता है, लेकिन यह आत्मा में गुण या दोष भी जोड़ता है। जैन ग्रंथों में कहा गया है कि आत्माएं “भौतिक शरीर से सुसज्जित” होती हैं, जहां यह पूरी तरह से शरीर को भर देती है। कर्म, अन्य भारतीय धर्मों की तरह, जैन धर्म में सार्वभौमिक कारण और प्रभाव कानून को दर्शाता है। हालाँकि, इसकी कल्पना एक भौतिक पदार्थ (सूक्ष्म पदार्थ) के रूप में की जाती है जो आत्मा से जुड़ सकता है, पुनर्जन्म के बीच आत्मा के साथ बंधे रूप में यात्रा कर सकता है, और लोक में जीव द्वारा अनुभव किए गए कष्ट और सुख को प्रभावित कर सकता है। ऐसा माना जाता है कि कर्म आत्मा की सहज प्रकृति और प्रयास को अस्पष्ट और बाधित करता है, साथ ही अगले पुनर्जन्म में इसकी आध्यात्मिक क्षमता को भी बाधित करता है।

जैन धर्म में संसार और जीवनवाद

संसार सिद्धांत की वैचारिक रूपरेखा जैन धर्म और अन्य भारतीय धर्मों के बीच भिन्न है। जैन धर्म में आत्मा (जीव) को सत्य के रूप में स्वीकार किया जाता है, जैसा कि हिंदू धर्म में है लेकिन बौद्ध धर्म में नहीं। जैन धर्म में पुनर्जन्म के चक्र की एक निश्चित शुरुआत और अंत है। जैन धर्मशास्त्र का दावा है कि प्रत्येक आत्मा 8,400,000 जन्म-स्थितियों से गुजरती है क्योंकि वे संसार के माध्यम से चक्कर लगाती हैं, पांच प्रकार के शरीरों से गुजरती हैं: पृथ्वी शरीर, जल निकाय, अग्नि शरीर, वायु शरीर और वनस्पति जीवन, लगातार सभी के साथ बदलते रहते हैं वर्षा से लेकर साँस लेने तक मानवीय और गैर-मानवीय गतिविधियाँ।

जैन धर्म में नकारात्मक कर्म प्रभाव के साथ किसी भी जीवन रूप को नुकसान पहुंचाना पाप है। जैन धर्म में कहा गया है कि आत्माएं मौलिक अवस्था में शुरू होती हैं, और या तो उच्च अवस्था में विकसित होती हैं या अपने कर्म से प्रेरित होने पर पीछे की ओर लौट जाती हैं। यह आगे स्पष्ट करता है कि अभव्य (अक्षम) आत्माएं कभी भी मोक्ष (मुक्ति) प्राप्त नहीं कर सकती हैं। यह बताता है कि जानबूझकर और चौंकाने वाले बुरे कार्य के बाद अभव्य अवस्था में प्रवेश किया जाता है।

हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के कुछ रूपों के अद्वैतवाद के विपरीत, जैन धर्म में आत्माएं अच्छी या बुरी हो सकती हैं। जैन धर्म के अनुसार, एक सिद्ध (मुक्त आत्मा) संसार से परे चला गया है, शीर्ष पर है, सर्वज्ञ है, और शाश्वत रूप से वहीं रहता है।

जैन धर्म में ब्रह्माण्ड विज्ञान

जैन ग्रंथ प्रतिपादित करते हैं कि ब्रह्मांड में कई शाश्वत लोक (अस्तित्व के क्षेत्र) शामिल हैं। बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म की तरह, समय और ब्रह्मांड दोनों शाश्वत हैं, लेकिन ब्रह्मांड क्षणभंगुर है। ब्रह्मांड, शरीर, पदार्थ और समय को आत्मा (जीव) से अलग माना जाता है। उनकी बातचीत जैन दर्शन में जीवन, मृत्यु और पुनर्जन्म की व्याख्या करती है। जैन ब्रह्मांड के तीन भाग हैं, ऊपरी, मध्य और निचला लोक (उर्ध्व लोक, मध्य लोक और अधो लोक)। जैन धर्म कहता है कि काल (समय) अनादि और शाश्वत है; समय का ब्रह्मांडीय पहिया, कालचक्र, निरंतर घूमता रहता है। ब्रह्मांड के इस भाग में, यह बताया गया है, दो युगों के भीतर छह समय अवधि होती है, और पहले युग में ब्रह्मांड उत्पन्न होता है, और अगले में इसका पतन हो जाता है

इस प्रकार, यह समय के सांसारिक चक्र को दो आधे चक्रों में विभाजित करता है, उत्सर्पिणी (आरोही, प्रगतिशील समृद्धि और खुशी) और अवसर्पिणी (उतरती, दुख और अनैतिकता को बढ़ाता हुआ)। इसमें कहा गया है कि दुनिया इस समय अवसर्पिणी के पांचवें अरा में है, जो दुख और धार्मिक पतन से भरा है, जहां जीवित प्राणियों की ऊंचाई कम हो जाती है। जैन धर्म के अनुसार, छठे आरा के बाद, ब्रह्मांड एक नए चक्र में पुनः जागृत होगा।

जैन धर्म में भगवान

जैन धर्म एक ट्रान्सथिस्टिक (एक विचार प्रणाली या धार्मिक दर्शन को संदर्भित करता है जो न तो आस्तिक है और न ही नास्तिक) धर्म है, जिसका मानना है कि ब्रह्मांड का निर्माण नहीं हुआ है, और यह हमेशा अस्तित्व में रहेगा। यह स्वतंत्र है, इसका कोई निर्माता, राज्यपाल, न्यायाधीश या विध्वंसक नहीं है। इसमें, यह इब्राहीम धर्मों और हिंदू धर्म के आस्तिक पहलुओं के विपरीत है, लेकिन बौद्ध धर्म के समान है। हालाँकि, जैन धर्म स्वर्गीय और नारकीय प्राणियों की दुनिया में विश्वास करता है जो सांसारिक प्राणियों की तरह पैदा होते हैं, मरते हैं और पुनर्जन्म लेते हैं। जो आत्माएं स्वर्गीय दिव्य शरीर में खुशी से रहती हैं, वे अपने सकारात्मक कर्म के कारण ऐसा करती हैं। आगे कहा गया है कि उनके पास भौतिक चीज़ों के बारे में अधिक उत्कृष्ट ज्ञान है और वे मानव क्षेत्र में होने वाली घटनाओं का पूर्वानुमान लगा सकते है हालाँकि, एक बार जब उनके पिछले कर्म पुण्य समाप्त हो जाते हैं, तो यह समझाया जाता है कि उनकी आत्माएँ मनुष्य, जानवर या अन्य प्राणियों के रूप में फिर से जन्म लेती हैं। शरीर वाली पूर्ण प्रबुद्ध आत्माओं को अरिहंत (विजेता) कहा जाता है और बिना शरीर वाली पूर्ण आत्माओं को सिद्ध (मुक्त आत्माएं) कहा जाता है। केवल मानव शरीरधारी आत्मा ही आत्मज्ञान और मुक्ति प्राप्त कर सकती है। मुक्त प्राणी सर्वोच्च प्राणी हैं और सभी स्वर्गीय, सांसारिक और नारकीय प्राणियों द्वारा उनकी पूजा की जाती है जो स्वयं मुक्ति प्राप्त करने की इच्छा रखते हैं।

जैन धर्म में मोक्ष

आत्मा की शुद्धि और मुक्ति तीन रत्नों के मार्ग से प्राप्त की जा सकती है: सम्यक दर्शन (सही दृश्य), जिसका अर्थ है विश्वास, आत्मा (जीव) की सच्चाई को स्वीकार करना; सम्यक ज्ञान ( सही ज्ञान), जिसका अर्थ है तत्वों का निस्संदेह ज्ञान; और सम्यक चरित्र (सही आचरण), जिसका अर्थ है पांच प्रतिज्ञाओं के अनुरूप व्यवहार। जैन ग्रंथ अक्सर चौथे रत्न के रूप में सम्यक तप (सही तपस्या) को जोड़ते हैं, मुक्ति (मोक्ष) के साधन के रूप में तप प्रथाओं में विश्वास पर जोर देते हैं। चार रत्नों को मोक्ष मार्ग (मुक्ति का मार्ग) कहा जाता है।

 

जैन धर्म में मुख्य सिद्धांत

अहिंसा

अहिंसा का सिद्धांत जैन धर्म का एक मौलिक सिद्धांत है। इसका मानना है कि व्यक्ति को सभी हिंसक गतिविधियों को छोड़ देना चाहिए और अहिंसा के प्रति ऐसी प्रतिबद्धता के बिना सभी धार्मिक व्यवहार बेकार हैं। जैन धर्मशास्त्र में, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हिंसा कितनी सही या रक्षात्मक है, किसी को भी किसी को मारना या नुकसान नहीं पहुंचाना चाहिए, और अहिंसा सर्वोच्च धार्मिक कर्तव्य है इसका धर्मशास्त्र सिखाता है कि किसी को न तो किसी अन्य जीवित प्राणी को मारना चाहिए, न ही किसी को मारने के लिए प्रेरित करना चाहिए, न ही प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से किसी भी हत्या के लिए सहमति देनी चाहिए।

इसके अलावा, जैन धर्म न केवल कार्रवाई में बल्कि वाणी और विचार में भी सभी प्राणियों के खिलाफ अहिंसा पर जोर देता है। इसमें कहा गया है कि किसी के खिलाफ नफरत या हिंसा के बजाय, “सभी जीवित प्राणियों को एक-दूसरे की मदद करनी चाहिए”।

जैनियों का मानना है कि हिंसा किसी की आत्मा को नकारात्मक रूप से प्रभावित करती है और नष्ट कर देती है, खासकर जब हिंसा इरादे, नफरत या लापरवाही से की जाती है, या जब कोई अप्रत्यक्ष रूप से किसी मानव या गैर-मानवीय जीवित प्राणी की हत्या का कारण बनता है या उसकी सहमति देता है।

यह सिद्धांत हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म में मौजूद है, लेकिन जैन धर्म में सबसे अधिक विकसित है। उच्चतम धार्मिक कर्तव्य के रूप में अहिंसा के धार्मिक आधार की व्याख्या कुछ जैन विद्वानों द्वारा की गई है, जो न तो “अन्य प्राणियों को देने या दया करने के गुण से प्रेरित है, न ही सभी प्राणियों को बचाने के कर्तव्य से प्रेरित है”, बल्कि “निरंतर आत्म-निर्भरता” से उत्पन्न है। अनुशासन”, आत्मा की शुद्धि जो व्यक्ति के स्वयं के आध्यात्मिक विकास की ओर ले जाती है जो अंततः उसकी मुक्ति और पुनर्जन्म से मुक्ति को प्रभावित करती है। जैनियों का मानना है कि किसी भी रूप में किसी भी प्राणी को चोट पहुंचाने से बुरे कर्म बनते हैं जो किसी के पुनर्जन्म, भविष्य की भलाई को प्रभावित करते हैं और दुख का कारण बनते हैं।

बाहरी खतरे या हिंसा का सामना करने पर देर से मध्ययुगीन जैन विद्वानों ने अहिंसा सिद्धांत की फिर से जांच की। उदाहरण के लिए, उन्होंने ननों की रक्षा के लिए भिक्षुओं द्वारा की गई हिंसा को उचित ठहराया। जैन विद्वान जिनदत्तसूरी ने मंदिरों के विनाश और उत्पीड़न के समय में लिखा था कि “धार्मिक गतिविधि में शामिल कोई भी व्यक्ति जिसे लड़ने और किसी को मारने के लिए मजबूर किया गया था, वह कोई आध्यात्मिक योग्यता नहीं खोएगा, बल्कि मुक्ति प्राप्त करेगा”। हालाँकि, जैन ग्रंथों में ऐसे उदाहरण अपेक्षाकृत दुर्लभ हैं जो कुछ परिस्थितियों में लड़ाई और हत्या की अनुमति देते हैं।

जैन धर्म - JAINISM
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बहुआयामी वास्तविकता अर्थात अनेकांतवाद

जैन धर्म का दूसरा मुख्य सिद्धांत अनेकांतवाद है। सिद्धांत कहता है कि सत्य और वास्तविकता जटिल हैं और हमेशा कई पहलू होते हैं। इसमें आगे कहा गया है कि वास्तविकता का अनुभव किया जा सकता है, लेकिन भाषा के साथ इसे पूरी तरह से व्यक्त नहीं किया जा सकता है। यह बताता है कि संवाद करने के मानवीय प्रयास, “सत्य की आंशिक अभिव्यक्ति” हैं। इसके अनुसार व्यक्ति सत्य के स्वाद का अनुभव तो कर सकता है, लेकिन भाषा के माध्यम से उस स्वाद को पूरी तरह व्यक्त नहीं कर सकता। निष्कर्ष यह है कि इसी तरह, आध्यात्मिक सत्य का अनुभव तो किया जा सकता है लेकिन पूरी तरह व्यक्त नहीं किया जा सकता। यह सुझाव देता है कि सबसे बड़ी त्रुटि एकेश्वरवाद (एकतरफा) में विश्वास है, जहां कुछ सापेक्ष सत्य को पूर्ण माना जाता है। यह सिद्धांत प्राचीन है, जो बौद्ध ग्रंथों में पाया जाता है। ये ग्रंथ अनेकांतवाद को बुद्ध की शिक्षाओं से एक महत्वपूर्ण अंतर के रूप में पहचानते हैं। बुद्ध ने आध्यात्मिक प्रश्नों के उत्तर “यह है” या “यह नहीं है” की चरम सीमाओं को अस्वीकार करते हुए, मध्य मार्ग की शिक्षा दी। इसके विपरीत, महावीर ने अपने अनुयायियों को “शायद” के साथ पूर्ण वास्तविकता को समझने के लिए “यह है” और “यह नहीं है” दोनों को स्वीकार करना सिखाया।

समकालीन समय में अनेकांतवाद सिद्धांत की व्याख्या कुछ जैनियों द्वारा “सार्वभौमिक धार्मिक सहिष्णुता को बढ़ावा देने”, और “बहुलता” और “अन्य [नैतिक, धार्मिक] पदों के प्रति सौम्य दृष्टिकोण” की शिक्षा के रूप में की गई है। यह ऐतिहासिक ग्रंथों और महावीर की शिक्षाओं का गलत अर्थ है। उनके अनुसार, महावीर की “अनेक स्पष्टता, अनेक परिप्रेक्ष्य” वाली शिक्षाएं पूर्ण वास्तविकता और मानव अस्तित्व की प्रकृति के बारे में हैं। उनका दावा है कि यह भोजन के लिए जानवरों को मारने जैसी गतिविधियों को नज़रअंदाज करने के बारे में नहीं है, न ही अविश्वासियों या किसी अन्य जीवित प्राणी के खिलाफ हिंसा को “शायद सही” के रूप में दर्शाता है। उदाहरण के लिए, जैन भिक्षुओं और ननों के लिए पाँच प्रतिज्ञाएँ सख्त आवश्यकताएँ हैं और उनके बारे में कोई “शायद” नहीं है। इसी तरह, प्राचीन काल से, जैन धर्म बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म के साथ सह-अस्तित्व में था, लेकिन इसके विपरीत जैन धर्म, विशिष्ट क्षेत्रों में, इन परंपराओं की ज्ञान प्रणालियों और मान्यताओं से असहमत था।

अपरिग्रह

जैन धर्म में तीसरा मुख्य सिद्धांत अपरिग्रह है जिसका अर्थ है सांसारिक संपत्तियों के प्रति अनासक्ति। भिक्षुओं और भिक्षुणियों के लिए, जैन धर्म में किसी भी संपत्ति, रिश्ते और भावनाओं पर पूर्ण कब्ज़ा न करने का व्रत आवश्यक है। तपस्वी दिगंबर परंपरा में एक भटकता हुआ भिक्षुक है, या श्वेतांबर परंपरा में एक निवासी भिक्षुक है। आम जैन लोगों के लिए, यह ईमानदारी से अर्जित की गई संपत्ति पर सीमित कब्ज़ा रखने और अतिरिक्त संपत्ति को दान में देने की सिफारिश करता है। अपरिग्रह भौतिक और चैत्य दोनों पर लागू होता है। भौतिक संपत्ति से तात्पर्य संपत्ति के विभिन्न रूपों से है। मानसिक संपत्ति भावनाओं, पसंद-नापसंद और किसी भी रूप के लगाव को संदर्भित करती है। कहा जाता है कि संपत्ति के प्रति अनियंत्रित लगाव के परिणामस्वरूप किसी के व्यक्तित्व को सीधा नुकसान पहुंचता है।

जैन धर्म की नैतिकता और पाँच व्रत

जैन धर्म पाँच नैतिक कर्तव्य सिखाता है, जिन्हें वह पाँच प्रतिज्ञाएँ कहता है। इन्हें जैन आम लोगों के लिए अणुव्रत (छोटे व्रत) और जैन भिक्षुकों के लिए महाव्रत (महान व्रत) कहा जाता है। दोनों के लिए, इसके नैतिक उपदेश इस बात की प्रस्तावना करते हैं कि जैन के पास गुरु (शिक्षक, परामर्शदाता), देव (जीना, भगवान), सिद्धांत तक पहुंच है, और व्यक्ति पांच अपराधों से मुक्त है: आस्था के बारे में संदेह, सत्य के बारे में अनिर्णय, जैन धर्म, जैन शिक्षाओं के लिए सच्ची इच्छा, साथी जैनियों की मान्यता, और उनकी आध्यात्मिक गतिविधियों के लिए प्रशंसा। ऐसा व्यक्ति जैन धर्म की निम्नलिखित पाँच प्रतिज्ञाएँ करता है:

जैन धर्म - JAINISM
जैन धर्म – JAINISM

अहिंसा, “जानबूझकर अहिंसा” या “चोट न पहुंचाना”: जैनियों द्वारा लिया गया पहला प्रमुख व्रत अन्य मनुष्यों, साथ ही सभी जीवित प्राणियों (विशेषकर जानवरों) को कोई नुकसान नहीं पहुंचाना है। यह जैन धर्म में सर्वोच्च नैतिक कर्तव्य है, और यह न केवल किसी के कार्यों पर लागू होता है, बल्कि यह मांग करता है कि व्यक्ति अपने भाषण और विचारों में अहिंसक हो।

सत्य, “सत्य”: यह व्रत हमेशा सच बोलने का है। न तो झूठ बोलें, न ही वह बोलें जो सत्य नहीं है, और न ही दूसरों को प्रोत्साहित करें और न ही किसी ऐसे व्यक्ति का अनुमोदन करें जो असत्य बोलता है।

अस्तेय, “चोरी नहीं करना”: एक जैन सामान्य व्यक्ति को ऐसी कोई भी चीज़ नहीं लेनी चाहिए जो स्वेच्छा से न दी गई हो। इसके अतिरिक्त, अगर किसी जैन साधु को कुछ दिया जा रहा है तो उसे उसे लेने की अनुमति मांगनी चाहिए।

ब्रह्मचर्य, “ब्रह्मचर्य”: जैन भिक्षुओं और ननों के लिए सेक्स और कामुक सुखों से परहेज़ निर्धारित है। आम लोगों के लिए, प्रतिज्ञा का अर्थ है शुद्धता, अपने साथी के प्रति वफादारी।

अपरिग्रह, “गैर-अधिकारवाद”: इसमें भौतिक और मनोवैज्ञानिक संपत्तियों के प्रति अनासक्ति, लालसा और लालच से बचना शामिल है। जैन भिक्षु और नन पूरी तरह से संपत्ति और सामाजिक संबंधों को त्याग देते हैं, उनके पास कुछ भी नहीं होता और वे किसी से जुड़े नहीं होते।

जैन धर्म सात पूरक व्रतों का विधान करता है, जिनमें तीन गुण व्रत (गुण व्रत) और चार शिक्षा व्रत शामिल हैं। सल्लेखना (या संथारा) व्रत एक “धार्मिक मृत्यु” अनुष्ठान है जो जीवन के अंत में मनाया जाता है, ऐतिहासिक रूप से जैन भिक्षुओं और ननों द्वारा, लेकिन आधुनिक युग में दुर्लभ है। इस व्रत में, स्वेच्छा से और वैराग्य के साथ अपने जीवन को समाप्त करने के लिए भोजन और तरल पदार्थ का सेवन स्वैच्छिक और क्रमिक रूप से कम किया जाता है, ऐसा माना जाता है कि यह नकारात्मक कर्म को कम करता है जो आत्मा के भविष्य के पुनर्जन्म को प्रभावित करता है।

 

जैन धर्म में आचरण

तप और अद्वैतवाद

प्रमुख भारतीय धर्मों में से, जैन धर्म में सबसे मजबूत तपस्वी परंपरा रही है। तपस्वी जीवन में नग्नता शामिल हो सकती है, जो कपड़ों पर भी कब्ज़ा न करने का प्रतीक है, उपवास, शारीरिक वैराग्य और तपस्या, पिछले कर्मों को जलाने और नए कर्मों का उत्पादन बंद करने के लिए, दोनों को सिद्ध और मोक्ष (“पुनर्जन्म से मुक्ति”) तक पहुँचने के लिए आवश्यक माना जाता है।

जैन ग्रंथों में तपस्या पर विस्तार से चर्चा की गई है। बाद के जैन ग्रंथों में छह बाहरी और छह आंतरिक प्रथाओं को बार-बार दोहराया गया है। बाहरी तपस्या में पूर्ण उपवास, सीमित मात्रा में खाना, प्रतिबंधित चीजें खाना, स्वादिष्ट भोजन से परहेज करना, मांस को त्यागना और मांस की रक्षा करना (ऐसी किसी भी चीज से बचना जो प्रलोभन का स्रोत हो) शामिल हैं। आंतरिक तपस्या में प्रायश्चित, स्वीकारोक्ति, भिक्षुकों का सम्मान करना और उनकी सहायता करना, अध्ययन करना, ध्यान करना और शरीर को त्यागने के लिए शारीरिक इच्छाओं की अनदेखी करना शामिल है। आंतरिक और बाह्य तपस्याओं की सूची पाठ और परंपरा के अनुसार बदलती रहती है। तपस्या को इच्छाओं को नियंत्रित करने और जीव (आत्मा) को शुद्ध करने के साधन के रूप में देखा जाता है। महावीर (वर्धमान) जैसे तीर्थंकरों ने बारह वर्षों तक कठोर तपस्या करके एक उदाहरण स्थापित किया।

मठवासी संगठन, संघ में चार गुना क्रम है जिसमें साधु (पुरुष तपस्वी, मुनि), साधवी (महिला तपस्वी, आर्यिका), श्रावक (आम आदमी), और श्राविका (आम महिला) शामिल हैं। बाद के दो स्वायत्त क्षेत्रीय जैन मण्डलों में तपस्वियों और उनके मठवासी संगठनों, जिन्हें गच्छ या समुदाय कहा जाता है, का समर्थन करते हैं। जैन मठ के नियमों ने अपने रास्ते में आने वाली चींटियों और कीड़ों को धीरे से हटाने के लिए मुंह ढकने के साथ-साथ दंडासन – ऊनी धागों वाली एक लंबी छड़ी – के उपयोग को प्रोत्साहित किया है।

भोजन और उपवास

सभी जीवित प्राणियों के प्रति अहिंसा के अभ्यास ने जैन संस्कृति को शाकाहारी बना दिया है। श्रद्धालु जैन दुग्ध-शाकाहार का अभ्यास करते हैं, जिसका अर्थ है कि वे अंडे नहीं खाते हैं, लेकिन डेयरी उत्पादों को स्वीकार करते हैं यदि उनके उत्पादन के दौरान जानवरों के खिलाफ कोई हिंसा नहीं होती है। यदि पशु कल्याण के बारे में चिंता हो तो शाकाहार को प्रोत्साहित किया जाता है। जैन भिक्षु, नन और कुछ अनुयायी आलू, प्याज और लहसुन जैसी जड़ वाली सब्जियों से परहेज करते हैं क्योंकि पौधे को उखाड़ने पर छोटे जीव घायल हो जाते हैं, और क्योंकि एक बल्ब या कंद की अंकुरित होने की क्षमता को एक उच्च जीवित प्राणी की विशेषता के रूप में देखा जाता है। जैन भिक्षु और उन्नत आम लोग रात्रि-भोजन-त्याग-व्रत का पालन करते हुए सूर्यास्त के बाद भोजन करने से बचते हैं। भिक्षु दिन में केवल एक बार भोजन करके कठोर व्रत का पालन करते हैं।

जैन लोग विशेष रूप से त्योहारों के दौरान उपवास करते हैं। इस अभ्यास को उपवास, तपस्या या व्रत कहा जाता है, और इसे किसी की क्षमता के अनुसार किया जा सकता है। दिगंबर दश-लक्षण-पर्वन के लिए उपवास करते हैं, प्रति दिन केवल एक या दो भोजन खाते हैं, दस दिनों तक केवल उबला हुआ पानी पीते हैं, या त्योहार के पहले और आखिरी दिन पूरी तरह से उपवास करते हैं, जैन भिक्षुओं की प्रथाओं की नकल करते हुए श्वेतांबर जैन आठ दिवसीय पर्यूषण में संवत्सरी-प्रतिक्रमण के साथ ऐसा ही करते हैं। ऐसा माना जाता है कि यह अभ्यास व्यक्ति की आत्मा से कर्मों को दूर करता है और योग्यता प्रदान करता है। एक “एक दिवसीय” उपवास लगभग 36 घंटे तक चलता है, जो उपवास के दिन से पहले सूर्यास्त से शुरू होता है और अगले दिन सूर्योदय के 48 मिनट बाद समाप्त होता है। आम लोगों के बीच, उपवास आमतौर पर महिलाओं द्वारा किया जाता है, क्योंकि यह उनकी धर्मपरायणता और धार्मिक शुद्धता को दर्शाता है, योग्यता अर्जित करता है और उनके परिवार के लिए भविष्य की भलाई सुनिश्चित करने में मदद करता है। कुछ धार्मिक व्रत सामाजिक और सहायक महिला समूह में मनाए जाते हैं। लंबे उपवास मित्रों और परिवारों द्वारा विशेष समारोहों के साथ मनाए जाते हैं।

ध्यान

जैन धर्म ध्यान को एक आवश्यक अभ्यास मानता है, लेकिन इसके लक्ष्य बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म से बहुत अलग हैं। जैन धर्म में, ध्यान का संबंध कर्म संबंधी लगाव और गतिविधि को रोकने से है, न कि अन्य भारतीय धर्मों में परिवर्तनकारी अंतर्दृष्टि या आत्म-प्राप्ति के साधन के रूप में। सामायिक जैन धर्म में “ध्यान में संक्षिप्त अवधि” का एक अभ्यास है जो शिक्षाव्रत (अनुष्ठान संयम) का एक हिस्सा है। सामायिक का लक्ष्य समभाव प्राप्त करना है, और यह दूसरा शिक्षाव्रत है। भिक्षुकों द्वारा सामायिक अनुष्ठान का अभ्यास दिन में कम से कम तीन बार किया जाता है, जबकि एक सामान्य व्यक्ति इसे अन्य अनुष्ठान प्रथाओं जैसे जैन मंदिर में पूजा के साथ शामिल करता है। सामायिक का अर्थ ध्यान से कहीं अधिक है, और एक जैन गृहस्थ के लिए यह स्वैच्छिक है

अनुष्ठान और पूजा

जैन धर्म के विभिन्न संप्रदायों में अनेक रीति-रिवाज हैं। श्वेतांबर जैनियों के बीच कर्मकांड का मार्ग “तपस्वी मूल्यों से भरपूर” है, जहां अनुष्ठान या तो तीर्थंकरों के तपस्वी जीवन का सम्मान करते हैं या उसका जश्न मनाते हैं, या उत्तरोत्तर एक तपस्वी के मनोवैज्ञानिक और शारीरिक जीवन तक पहुंचते हैं। अंतिम अनुष्ठान सल्लेखना है, जो तपस्वी द्वारा भोजन और पेय के त्याग के माध्यम से की जाने वाली एक धार्मिक मृत्यु है। दिगंबर जैन भी इसी विषय का पालन करते हैं, लेकिन जीवन चक्र और धार्मिक अनुष्ठान हिंदू पूजा-पद्धति के करीब हैं।

जैन लोग अनुष्ठानपूर्वक कई देवताओं की पूजा करते हैं, विशेषकर जिन की। जैन धर्म में देव के रूप में जिना एक अवतार नहीं है, बल्कि सर्वज्ञता की उच्चतम अवस्था है जो एक तपस्वी तीर्थंकर ने हासिल की थी। 24 तीर्थंकरों में से, जैन मुख्य रूप से चार की पूजा करते हैं: महावीर, पार्श्वनाथ, नेमिनाथ और ऋषभनाथ। गैर-तीर्थंकर संतों में, दिगंबरों में बाहुबली की भक्ति पूजा आम है। पंच कल्याणक अनुष्ठान तीर्थंकरों की पांच जीवन घटनाओं को याद करते हैं, जिनमें पंच कल्याणक प्रतिष्ठा महोत्सव, पंच कल्याणक पूजा और स्नात्रपूजा शामिल हैं।जैन पूजा में धार्मिक अनुष्ठान और पाठ शामिल हो सकते हैं।

मूल अनुष्ठान देव का दर्शन है, जिसमें जिना, या अन्य यक्ष, देवी-देवता जैसे ब्रह्मदेव, 52 विरस, पद्मावती, अंबिका और 16 विद्यादेवियाँ (सरस्वती और लक्ष्मी सहित) शामिल हैं। तेरापंथी दिगंबर अपनी अनुष्ठान पूजा को तीर्थंकरों तक सीमित रखते हैं। पूजा अनुष्ठान को देवपूजा कहा जाता है, और यह सभी जैन उप-परंपराओं में पाया जाता है। आम तौर पर, जैन आम आदमी साधारण कपड़ों में और प्रसाद से भरी थाली लेकर नंगे पैर देरासर (जैन मंदिर) के आंतरिक गर्भगृह में प्रवेश करता है, झुकता है, नमस्कार करता है, अपनी पूजा और प्रार्थना पूरी करता है, कभी-कभी मंदिर के पुजारी द्वारा उसकी सहायता की जाती है, प्रसाद छोड़ता है और फिर चला जाता है।

जैन प्रथाओं में छवियों का अभिषेक (औपचारिक स्नान) करना शामिल है। कुछ जैन संप्रदाय मंदिर में पुजारी कर्तव्यों को निभाने के लिए एक पुजारी (जिसे उपाध्ये भी कहा जाता है) को नियुक्त करते हैं, जो एक हिंदू हो सकता है। अधिक विस्तृत पूजा में चावल, ताजे और सूखे फल, फूल, नारियल, मिठाई और पैसे जैसे प्रसाद शामिल होते हैं। कुछ लोग कपूर से दीपक जला सकते हैं और चंदन के लेप से शुभ चिह्न बना सकते हैं। भक्त जैन ग्रंथों, विशेष रूप से तीर्थंकरों की जीवन कहानियों का पाठ भी करते हैं।

पारंपरिक जैन, बौद्धों और हिंदुओं की तरह, मंत्रों की प्रभावकारिता में विश्वास करते हैं और कुछ ध्वनियाँ और शब्द स्वाभाविक रूप से शुभ, शक्तिशाली और आध्यात्मिक होते हैं।जैन धर्म के विभिन्न संप्रदायों में व्यापक रूप से स्वीकार किए जाने वाले मंत्रों में सबसे प्रसिद्ध, “पांच श्रद्धांजलि” (पंच नमस्कार) मंत्र है, जिसे पहले तीर्थंकर के समय से शाश्वत और विद्यमान माना जाता है। मध्यकालीन पूजा पद्धतियों में तीर्थंकरों सहित ऋषि-मंडल के तांत्रिक चित्र बनाना शामिल था। जैन तांत्रिक परंपराएँ मंत्र और अनुष्ठानों का उपयोग करती हैं जिनके बारे में माना जाता है कि वे पुनर्जन्म के क्षेत्रों के लिए योग्यता अर्जित करते हैं।

समारोह

सबसे महत्वपूर्ण वार्षिक जैन त्योहार को श्वेतांबरों द्वारा पर्युषण और दिगंबरों द्वारा दश लक्षण पर्व कहा जाता है। यह भारतीय कैलेंडर के पारंपरिक चंद्र-सौर माह भाद्रपद में ढलते चंद्रमा के 12वें दिन से मनाया जाता है। यह आम तौर पर ग्रेगोरियन कैलेंडर के अगस्त या सितंबर में आता है। श्वेतांबरों के बीच यह आठ दिनों तक और दिगंबरों के बीच दस दिनों तक रहता है। यह वह समय है जब आम लोग उपवास करते हैं और प्रार्थना करते हैं। इस दौरान पाँच प्रतिज्ञाओं पर जोर दिया जाता है। श्वेतांबर कल्पसूत्र का पाठ करते हैं, जबकि दिगंबर अपने स्वयं के ग्रंथों का पाठ करते हैं। यह त्योहार एक ऐसा अवसर है जहां जैन अन्य जीवन रूपों के प्रति क्रूरता को रोकने, कैद में बंद जानवरों को मुक्त करने और जानवरों के वध को रोकने के लिए सक्रिय प्रयास करते हैं।

अंतिम दिन जैन उत्सव प्रार्थना –

मैं सभी जीवित प्राणियों को क्षमा करता हूँ,
सभी जीवित प्राणी मुझे क्षमा करें।
इस दुनिया में सभी मेरे दोस्त हैं,
मेरा कोई दुश्मन नहीं है.

जैन धर्म
जैन धर्म

अंतिम दिन में एक केंद्रित प्रार्थना और ध्यान सत्र शामिल होता है जिसे संवत्सरी के नाम से जाना जाता है। जैन इसे प्रायश्चित का दिन मानते हैं, दूसरों को क्षमा प्रदान करते हैं, सभी जीवित प्राणियों से क्षमा मांगते हैं, शारीरिक या मानसिक रूप से क्षमा मांगते हैं और दुनिया में सभी के साथ मित्र के रूप में व्यवहार करने का संकल्प लेते हैं। दूसरों से “मिच्छामी दुक्कड़म” या “खमत खामना” कहकर क्षमा मांगी जाती है। इसका अर्थ है, “यदि मैंने जाने-अनजाने, विचार, वचन या कर्म से किसी भी तरह से आपको ठेस पहुंचाई है तो मैं आपसे क्षमा चाहता हूं।” पर्युषण का शाब्दिक अर्थ है “स्थिर रहना” या “एक साथ आना”।

‘महावीर जन्म कल्याणक’ महावीर के जन्म का जश्न मनाता है। यह पारंपरिक भारतीय कैलेंडर में चैत्र के चंद्र-सौर महीने के 13वें दिन मनाया जाता है। यह आम तौर पर ग्रेगोरियन कैलेंडर के मार्च या अप्रैल में आता है। उत्सव में जैन मंदिरों का दौरा, धार्मिक स्थलों की तीर्थयात्रा, जैन ग्रंथों को पढ़ना और समुदाय द्वारा महावीर के जुलूस शामिल हैं। बिहार में, पटना के उत्तर में, कुंडग्राम के उनके प्रसिद्ध जन्मस्थान पर, जैनियों द्वारा विशेष कार्यक्रम आयोजित किए जाते हैं। दीपावली के अगले दिन को जैनियों द्वारा महावीर की मोक्ष प्राप्ति की वर्षगांठ के रूप में मनाया जाता है। दिवाली का हिंदू त्योहार भी उसी तिथि (कार्तिक अमावस्या) को मनाया जाता है। जैन मंदिरों, घरों, कार्यालयों और दुकानों को रोशनी और दीयों (छोटे तेल के लैंप) से सजाया जाता है। रोशनी ज्ञान या अज्ञानता को दूर करने का प्रतीक है। अक्सर मिठाइयाँ बाँटी जाती हैं। दिवाली की सुबह, दुनिया भर के सभी जैन मंदिरों में महावीर की पूजा करने के बाद निर्वाण लाडू चढ़ाया जाता है। जैन नव वर्ष दिवाली के ठीक बाद शुरू होता है। जैनियों द्वारा मनाए जाने वाले कुछ अन्य त्यौहार अक्षय तृतीया और रक्षा बंधन हैं, जो हिंदू समुदायों के समान हैं।

जैन धर्म में शास्त्र और ग्रंथ

जैन ग्रंथों को आगम कहा जाता है। ऐसा माना जाता है कि वे प्राचीन बौद्ध और हिंदू ग्रंथों की तरह, मौखिक रूप से प्रसारित हुए थे, और तीर्थंकरों के उपदेशों से उत्पन्न हुए थे, जिसके बाद गणधरों (मुख्य शिष्यों) ने उन्हें श्रुत ज्ञान (सुना हुआ ज्ञान) के रूप में प्रसारित किया। श्वेतांबर जैनों द्वारा बोली जाने वाली शास्त्रीय भाषा को अर्धमगधी माना जाता है, और दिगंबर जैनों द्वारा इसे ध्वनि अनुनाद का एक रूप माना जाता है।

श्वेतांबरों का मानना है कि उन्होंने 50 मूल जैन ग्रंथों में से 45 को संरक्षित किया है और एक अंग पाठ और चार पूर्व ग्रंथों को खो दिया है, जबकि दिगंबरों का मानना है कि सभी खो गए थे, और आचार्य भुतबली अंतिम तपस्वी थे जिन्होंने मूल ग्रंथो के सिद्धांतो को संजोने की कोशिश की। उनके अनुसार, दिगंबर आचार्यों ने चार अनुयोग सहित सबसे पुराने ज्ञात दिगंबर जैन ग्रंथों की पुनर्रचना की । दिगंबर ग्रंथ आंशिक रूप से पुराने श्वेतांबर ग्रंथों से सहमत हैं, लेकिन दो प्रमुख जैन परंपराओं के ग्रंथों के बीच भारी अंतर भी हैं। दिगंबरों ने 600 और 900 ईस्वी के बीच एक द्वितीयक सिद्धांत बनाया, इसे चार समूहों या वेदों में संकलित किया: इतिहास, ब्रह्मांड विज्ञान, दर्शन और नैतिकता।

जैन धर्म का सबसे लोकप्रिय और प्रभावशाली ग्रंथ इसका गैर-विहित साहित्य रहा है। इनमें से, कल्प सूत्र श्वेतांबरों के बीच विशेष रूप से लोकप्रिय हैं, जिसका श्रेय वे भद्रबाहु (लगभग 300 ईसा पूर्व) को देते हैं। यह प्राचीन विद्वान दिगंबर परंपरा में पूजनीय है, और उनका मानना है कि उन्होंने प्राचीन दक्षिण कर्नाटक क्षेत्र में उनके प्रवास का नेतृत्व किया और उनकी परंपरा बनाई। श्वेतांबर का मानना है कि भद्रबाहु नेपाल चले गए। दोनों परंपराएँ उनकी निर्युक्तियों और संहिताओं को महत्वपूर्ण मानती हैं। उमास्वाति द्वारा लिखित सबसे पुराना जीवित संस्कृत पाठ, तत्वार्थसूत्र को जैन धर्म की सभी परंपराओं द्वारा आधिकारिक माना जाता है। दिगंबर परंपरा में, कुंडकुंद द्वारा लिखे गए ग्रंथ अत्यधिक पूजनीय हैं और ऐतिहासिक रूप से प्रभावशाली रहे है, जबकि सबसे पुराने कसायपहुड़ और षट्खंडागम का श्रेय आचार्य पुष्पदंत और भुटबली को दिया जाता है। समयसार, रत्नकरण्ड श्रावकाचार, प्रवचनसार और नियमसार अन्य महत्वपूर्ण दिगंबर जैन ग्रंथों में शामिल हैं ।

लेख जारी है जैन धर्म – JAINISM : अध्याय 02 में

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